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望謨縣布依族刺繡的傳承與發展分析

作者:未知

  【摘 要】 本文分析了布依族刺繡基本概況與刺繡文化的藝術特征,探討了布依族刺繡傳承現狀,提出了布依族刺繡傳承與發展的五點具體措施:政府進行扶持;制作影像資料進行記錄和傳播;布依族刺繡工藝進校園;布依族傳統刺繡與現代化元素相結合;開拓刺繡市場。
  【關鍵詞】 望謨縣;布依族文化;布依族刺繡
  望謨縣地處貴州省南部地區,主要居住著布依族、苗族、漢族等民族,其中布依族人口居多,是布依族大縣,被譽為“中國布依族語言與文學培訓基地”“布依族古歌之都”“中國傳統紡織文化之鄉”。2017年3月29日,331名繡娘同時紡線,成功挑戰“最多人同時用紡線車紡線”吉尼斯世界紀錄。
  一、布依族刺繡基本概況與刺繡文化的藝術特征探析
  1、基本概況
  明弘治《貴州圖經新志》載,布依婦女“腹下系五彩挑花方幅,如綬”。[1]現在,望謨縣布依族女兒準備出嫁,由父母或者女孩準備的婚禮服飾上一般都繡上了精美的龍鳳圖案。在調研過程中,筆者采訪了布依族刺繡傳承人韋樹章,她說:“布依族姑娘結婚的衣服圖案都會有龍鳳,龍鳳代表著‘吉祥’的美好寓意,世世代代的傳承。”此外,刺繡還用在背帶、床單、服飾、糠包、鞋子,鞋墊、圍腰、門簾等各種生活用品上。
  “刺繡在望謨縣也稱‘刺花’”, [2]方法多種多樣,有平繡、纏繡、挑繡、剪貼繡、素繡等。也有人將其分為屬針繡、堆針繡、雙針繡、雙面繡、剪貼繡(也稱剪布繡或剪紙繡)、素繡、扎繡等不同種類。
  剪貼繡主要體現在背帶上。先用魔芋漿粘兩層布,形成布殼,再貼上彩色面料,后把紙畫好后剪出圖案或者是把布剪成圖案,用剪好的紙或布用線固定在布塊上。背帶是由背心和背系組成。背心是背帶中心部分,中間是一個正方形圖案,四周是四塊不同或者相同的圖案圍繞,形成正方形。背帶的兩邊是背系,緊接著中心部分。把剪紙或剪布固定后就開始繡。背帶的延邊要鑲邊,用金色或黃色的紙剪成條形,沿著花邊一針一線地接著縫。
  “素繡法也稱挑繡,是布依族最古老的刺繡工藝”,[3]主要用于床單。先在白色土布上繪圖,用藍靛染的黑線來繡,根據圖案的特點,有的采用“黨花”,有的采用“提沙”等技巧。線的粗細分布不均勻,時細時粗,根據圖的布局而定。
  扎染法體現床單和服飾上。先是在布或者服飾上畫自己喜歡的圖案,用線把所畫圖案的路線捆住,后把捆好的物品放進藍靛染缸里或木桶里浸泡,浸泡好之后曬干再拆線,未浸染到的白色部分就是圖案。與其他繡法相比更為簡單、圖案美觀大方。
  彩繡法是多種顏色的搭配,也是針繡、雙面繡、堆針繡、雙針繡等的總稱,主要用在糠包、衣襟、袖口、圍腰、褲腳、裙子腳、門簾等生活用品上,用布依族土布或綢緞制作。
  布依族女性在少年時代就開始學習紡紗、蠟染、織布、刺繡、制作衣物等,主要是由母親教授,從小就開始學習,等到二十二歲左右不僅熟練,而且形成了自己的特點。在布依族地區,女紅是女性的代表,女紅所展現的物品是對一位青年女性的評價,受到他人的議論并影響自己的婚姻大事。
  布依族父母會為出嫁的女兒準備衣服、鞋子、床單、被套,女兒結婚后要為未來的外孫準備穿戴物品。有背帶、帽子、鞋子等,背帶有軟硬之分,娘家都會準備軟背帶與硬背帶;帽子樣式較多,帽子邊上會掛著銀飾,銀飾的圖案多種多樣;鞋子形狀是虎,或者是孩子的屬相,形象生動、逼真。主要祈求孩子健康成長、一帆風順。
  2、布依族刺繡文化的藝術特征探析
  布依族刺繡是布依族婦女勤勞智慧的結晶,將生活的錦繡凝聚指間,一針一線,繡出精美繡品。體現出了布依族人民一種質樸而純粹的審美特征,形成了本民族的特有的特色。在選材、內容、繡法上也有一定的講究,圖案講究精巧、工整、對稱、立體感和寓意。每一件繡品都有自己的特色,圖案主要是鳥、燕子、鴛鴦、龍鳳、魚、桃花、梨花、草、藤蔓等動植物。此類花草樹木、飛鳥走獸,栩栩如生,宛如生靈附體一般,體現了布依族與大自然和諧共體。
  (1)象征美好的寓意。布依族刺繡通過生動的藝術形象,表達了對美好生活的向往。有的以諧音,有的則以象征等表現手法所展現出來,體現出了當地醇厚樸素的布依文化。不論是服飾、背帶還是床單、鞋墊圖案花紋都是顯而易見的,例如,魚是刺繡中常有的圖案,寓意年年有余,有的繡品繡著魚的圖案也繡出“年年有余”四個字樣。鴛鴦是美好愛情的象征;鳥則是自由的象征,希翼如鳥一般自由翱翔。對于布依族人來說有燕子在自家屋檐下筑巢,象征著家人“健健康康、平平安安”,也常常成為刺繡的題材。在素繡法中的床單里都會有鳥、魚、枝葉、鮮花、鴛鴦等圖案,這樣的床單主要是新婚夫婦所用,寓意著他們在婚后多子多福、幸福美滿。而在花與花之間,運用蔓藤來相連接,表現出 “生生不息”“連續不斷”“家族興旺發達”的寓意;在鞋墊和背帶中的“萬”字格,形狀四通八達,寓意著“好事連連”,同時也起到溝通交流的作用,這些圖案承載著布依族人民對美好的憧憬,在生活中獲得心靈上的慰籍。
  (2)宗教信仰的展現。布依族的刺繡文化是傳統文化的表現,通過繡品的展現出來的是“布依女性文化的物化表現”。 [4]在服飾中,什么樣的年齡段應該穿什么樣的衣服,主要是從服飾的顏色、款式、刺繡圖案進行區別。而刺繡紋樣與圖案的內容的區別,反映出布依族原始崇拜,同時也反映出布依族的歷史傳說及神話故事,展現了布依族先民的社會風貌及文化特征。
  布依族人民認為大自然中的山、樹、洞、水井具有神性與靈性,并在節日里都會去祭祀,希望在它們的庇佑下,布依族人民平平安安、一帆風順、無災無難。 如小男孩的鞋子上的圖案是虎,一方面保佑孩子吉祥平安,另一方面是希望孩子像虎一樣活潑、威武。在遠古時代,人們無法解釋生活中所遇到的各種奇異現象,認為這種奇異現象是上天賦予他們,并且保護他們的表現,便把它作為一種崇拜,把奇異現象的圖案繪到服飾上、陶器等物體上,借助它們的神力保佑人們生活平平安安,風調雨順。而這些刺繡圖案與宗教信仰有一定的關聯,這些繡品的紋樣是民族宗教信仰的轉化,以繡品作為載體反映出本民族的精神、宗教信仰。   二、布依族刺繡傳承現狀分析
  1、傳承方式單一,年輕人不愿意學習刺繡
  刺繡工藝傳承方式是世世代代的手口相傳,并沒有形成一整套的理論體系和實踐教學。近幾年來,掌握刺繡工藝的繡娘逐漸老齡化,而大多數年輕人又不愿意學習刺繡。多數人認為從事刺繡行業很難生存,刺繡既不能帶來很大的經濟效益,又費時勞工。大多繡品都是自給自足或者是自產自銷,生產量較小,不能形成一定規模。所以,布依族刺繡逐漸淡出民眾的視野。
  在望謨縣布依族人的心目中,桑郎鎮以背帶聞名于世。其造型精美、紋飾華麗、針法繁序,一床背帶可以賣至兩千左右,可謂售價不菲。制作過程頗為費時費力,大概一個人一到兩個月才能夠完成,以現在的經濟和社會發展的狀況而言,如果成為一個“專業繡娘”,基本生活是無法維持的。在調研中,采訪了一位20歲的布依族姑娘,她說:“我不會刺繡,也不想學習刺繡,刺繡過程繁雜也太枯燥,沒有什么意思,而且刺繡也掙不了多少錢,還不如做點其他的。”筆者作為一個望謨人,從小受到母親、堂姐的影響,小時候經常會學著她們繡花、繡鞋墊。而現在,基本上是不繡的,需要鞋墊時,都是去市場上買,3到5元就可以買一雙鞋墊,價格便宜。要繡一雙鞋墊制作成本高,時間長,材料圖案復雜。現在的人們對傳統刺繡工藝缺乏興趣,接班人越來越少,傳統的刺繡工藝的傳承面臨著消亡的狀況。
  2、民族性刺繡物品被現代化物品所代替
  由于社會生產力的不斷發展,人們生活條件的提高和社會生活方式的改變,出現各式各樣的款式且物美價廉的服飾、鞋子、背帶。現代的背帶簡便,方便攜帶,夏天的時候背著涼爽,且價格低。而傳統的刺繡背帶做工時間長,價格高。在新娘的嫁妝和小孩的滿月酒(在望謨縣布依族地區娘家給小孩送背帶、衣服、帽子、鞋子等),被現代的電腦、電視、電冰箱、洗衣機、背帶、衣服、帽子、鞋子等所取代。同時,市場上出現大批量的機器刺繡,機器降低了刺繡的成本。而隨著機器刺繡的大批量生產,各式各樣的機器繡品代替了手工產品,傳統刺繡工藝傳承和發展成為現在和將來我們必須面臨的一個問題。
  三、布依族刺繡傳承與發展的具體措施
  每個民族都有不同的民族特色,望謨刺繡工藝經過幾百年的傳承與發展,形成布依族所特有的特色。適應社會的不斷發展,科學技術的不斷進步,如何更好的保護與傳承布依族刺繡工藝,應當采取一些相應的措施來還改變目前布依族刺繡所面臨的問題。為此,筆者提出以下意見與建議:
  1、政府進行扶持
  望謨縣政府采取了一定的措施,促進布依族刺繡的傳承與發展。首先,在桑郎鎮成立了“少數民族傳統手工藝傳習所”,形成以生產、銷售、展示、傳承的文化機構。其次,2017年9月10派布依族刺繡傳承人韋樹章到英國倫敦參加“慶祝中英建立大使級外交關系45周年慶”的刺繡大賽。再次,在傳統節日中開展了“布依情”中華布依糠包文化創意設計大賽、“錦繡布依”服飾設計大賽、“原汁原味”特色商品展銷會等,布依族刺繡以展覽、互動的方式讓更多的群眾了解布依族繡品在當代社會中所體現出的使用價值與觀賞價值,不僅提升布依族刺繡的文化魅力,也能促進布依族刺繡融入當今社會生活。最后是加大對布依族刺繡的投入,引進機器刺繡,使小作坊形成大規模布依族刺繡工廠,打造布依族刺繡工藝品牌,從而使大多外出務工人員回到自己家鄉發展本民族產業,帶動望謨縣的經濟發展。以此,提升望謨縣布依族刺繡的影響力,拓展了刺繡工藝的發展空間,推動了布依族文化旅游的發展,使布依族繡品進入人們的視野。
  2、制作影像資料進行記錄和傳播
  影像資料是最直觀、最容易理解的載體之一,對布依族刺繡進行深層次的挖掘、整理,對布依族刺繡過程進行影像記錄。從材料的選擇開始到繡品的完成;從單一繡品的拍攝到不同種類繡品的展現;從布依族刺繡文化意蘊到刺繡傳承人的世俗生活的記錄。形成微電影、紀錄片、小視頻,讓人們更容易了解布依族刺繡。利用網絡平臺傳播布依族刺繡文化,豐富了布依族刺繡的內涵,提高了人們對布依族刺繡文化的認識,激發人們對布依族刺繡文化的興趣,從而廣而告之地踐行發展布依族刺繡文化。
  3、布依族刺繡工藝進校園
  學校是民間文化與民間藝術傳承和發展之地。將布依族刺繡的傳承納入到學校課堂中,使學生了解布依族刺繡及布依族刺繡的文化價值、藝術價值,讓他們認識到自己作為布依族人應當肩負傳承布依族刺繡工藝的歷史使命。首先,學校聘請布依族刺繡傳承人或者優秀的布依族繡娘到學校進行授課,授課課程主要涉及畫圖→剪紙→剪布→刺繡→成品等內容;其次,學校亦可根據刺繡工藝開發“校本”,組織相關人員編寫繪本、通識讀本及教材;再次,打造文化長廊,組織板報、手抄報、匯報、演講等活動,營造刺繡文化的氛圍。讓學校真正成為民間文化傳承與發展之地。
  4、布依族傳統刺繡與現代化元素相結合
  布依族刺繡的發展與創新,必須注入新鮮的血液使布依族刺繡重新充滿活力。以布依族刺繡元素為基礎與現代化技術、工具、材料相結合,[5]將布依族圖案、紋飾運用到現代化物品上,如服飾、鞋子、背帶、雙背包、單肩包、錢包、抱枕、電腦包等,形成布依族特色的繡品。在原有的刺繡圖案基礎上大膽創新與現代化相結合,使布依族刺繡工藝變得更加時尚、活潑,增強布依族繡品的實用性與藝術性。同時邀請具有實力的設計師或設計工作室,以布依族刺繡元素為主題,設計一系列布依族刺繡產品,以提升布依族傳統刺繡在繡品上的時尚與知名度。同時,打造布依族刺繡品牌,以品牌帶動產品的銷售。
  5、開拓刺繡市場
  布依族刺繡作為文化產業的資源,將其進行商業系統化和資源管理化,充分發揮布依族刺繡市場的潛力,“形成以‘公司+人員+訂單+網店’、‘個體戶+實體店+網店’的模式 ”。 [6]對布依族刺繡進行系統性的開發與管理。隨著科學技術與信息化時代的不斷發展,網購成為當代社會的主要購物方式。布依族繡品在淘寶網、唯品會、拼多多等網絡銷售平臺上開設網店,同時要加大網店的宣傳力度,樹立布依族繡品的品牌理念,保證繡品的質量,同時在包裝上插入布依族文化元素使布依族刺繡不斷的發展。
  布依族傳統刺繡工藝是布依族傳統文化的載體之一,是布依族文化的核心觀念與價值符號,沉淀著布依族的歷史文化、習俗風貌、宗教信仰等方面,是布依族社會生產、生活的實踐,反映出布依族勤勞、善良、淳樸、大方的精神面貌。布依族刺繡工藝的傳承與發展有利于布依文化進一步深入人心,有利于布依文化的發展、創新,也有利于提高布依族文化自信,增強歷史使命感。
  【參考文獻】
  [1] (明)沈庠.弘治貴州圖經新志·貴州卷一[M].濟南:齊魯書社,1997.10.
  [2] 貴州省望謨縣民族和宗教事務局.望謨縣民族志[M].沈陽:白山出版社,2015.74.
  [3] 張莎莎.貴州少數民族刺繡文化產業的開發[J].貴州民族研究,2012(02)55.
  [4] 韋亞.布依女性文化探析[J].興義民族師范學院學報,2018(02)9.
  [5] 李芳.淺談中國當代刺繡產業所面臨的問題及發展趨勢[J].藝術與設計(理論),2007(02)137.
  [6] 羅琳.傳統工藝振興視域下的民間刺繡保護研究——以黃梅挑花為例[D].武漢:武漢紡織大學,2017.19-36.
  【作者簡介】
  肖海線(1995—)女,侗族,貴州望謨人,興義民族師范學院政治與歷史學院本科生,研究方向:民族文化.
  曾麗容(1969—)女,四川樂山人,博士,興義民族師范學院政治與歷史學院講師,研究方向:中國少數民族史.
  黃 旭(1995—)男,侗族,貴州玉屏人,興義民族師范學院政治與歷史學院本科生,研究方向:民族文化,貴州地方史.
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